الفقه الإسلامي تعريفه وأصوله

تعلم الفقه

وتعلّم الفقه قد يكون فرض عين على المكلّف كتعلّمه ما لا يتأدّى الواجب الّذي
تعيّن عليه فعله ‏إلاّ به، ككيفيّة الوضوء والصّلاة، والصّوم ونحو ذلك،
وعليه حمل بعضهم الحديث المرويّ عن أنس، عن النّبيّ :
« طلب العلم فريضة على كلّ مسلم » ولا يلزم الإنسان تعلّم كيفيّة الوضوء ‏والصّلاة
ونحوهما إلاّ بعد وجوب ذلك عليه. ‏ فإن كان لو أخّر إلى دخول الوقت لم يتمكّن
من تمام تعلّمها مع الفعل في الوقت، فالصّحيح عند ‏الشّافعيّة أنّه يلزمه تقديم التّعلّم
عن وقت الوجوب، كما يلزم السّعي إلى الجمعة لمن بعد منزله قبل ‏الوقت،
لأن ما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب، ثمّ إذا كان الواجب على الفور،
كان تعلّم الكيفيّة ‏على الفور، وإن كان على التّراخي كالحجّ فتعلّم الكيفيّة على التّراخي،
ثمّ ما يجب وجوب عين من ‏ذلك كلّه هو ما يتوقّف أداء الواجب عليه غالباً،
دون ما يطرأ نادراً، فإن حدث النّادر وجب التّعلّم ‏حينئذ، أمّا البيوع والنّكاح وسائر المعاملات
ممّا لا يجب أصله، فيتعيّن على من يريد شيئاً من ذلك ‏تعلّم أحكامه ليحترز عن
الشّبهات والمكروهات، وكذا كلّ أهل الحرف، فكلّ من يمارس عملاً يجب ‏عليه تعلّم
الأحكام المتعلّقة به ليمتنع عن الحرام. وقد يكون تعلّم الفقه فرض كفاية،
وهو ما لا بدّ ‏للنّاس منه في إقامة دينهم، كحفظ القرآن والأحاديث وعلومهما ونحو ذلك. ‏
وقد يكون تعلّم الفقه نافلةً، وهو التّبحّر في أصول الأدلّة، والإمعان فيما وراء القدر
الّذي ‏يحصل به فرض الكفاية، وتعلّم العامّيّ نوافل العبادات لغرض العمل،
لا ما يقوم به العلماء من تمييز ‏الفرض من النّفل، فإنّ ذلك فرض كفاية في حقّهم.‏


فضل الفقه

وردت آيات وأحاديث في فضل الفقه والحثّ على تحصيله، ومن ذلك قول الله تعالى :
﴿ وَمَا ‏كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ
وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا ‏رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾. ‏
فقد جعل ولاية الإنذار والدّعوة للفقهاء، وهي وظيفة الأنبياء عليهم السلام،
وقال النّبيّ ‏‎‏‎: « ‏من يرد اللّ به خيراً يفقّهه في الدّين ».‏


(يتبع)

موضوع الفقه

موضوع علم الفقه هو أفعال المكلّفين من العباد،
فيبحث فيه عمّا يعرض لأفعالهم من حلّ ‏وحرمة، ووجوب وندب وكراهة. ‏


نشأة الفقه وتطوّره

نشأ الفقه الإسلاميّ بنشأة الدّعوة وبدء الرّسالة، ومرّ بأطوار كثيرة ولكنّها غير متميّزة
من حيث ‏الزّمن تميّزاً دقيقاً، إلاّ الطّور الأوّل وهو عصر النّبوّة،
فإنّه متميّز عمّا بعده بكلّ دقّة بانتقال النّبيّ إلى الرّفيق الأعلى. ‏
وكان مصدر الفقه في هذا الطّور الوحي، بما جاء به القرآن الكريم من أحكام،
أو بما اجتهد ‏فيه النّبيّ " على رأي من قال بأنه جائز في حق النبي "؛
من أحكام كان الوحي أساسها، أو كان يتابعها بالتّسديد، وكذلك كان اجتهاد
أصحاب ‏النّبيّ في حياته مردّه إلى النّبيّ ؛ يقره أو ينكره..
وعلى ذلك كان الوحي مصدر التشريع في ‏ذلك العصر.
ثمّ تتابعت بعد وفاة النبي ؛ أطوار متعدّدة.‏


مراحل التشريع الإسلامي

مر التشريع الإسلامي بسبعة أدوار: ‏

‏1- المرحلة الأولى: التشريع في حياة رسول الإسلام ‏.‏
‏2- المرحلة الثانية: التشريع في عصر كبار الصحابة وأئمة أهل البيت
(من سنة 11 إلى سنة أربعين هجرية).‏
‏3- المرحلة الثالثة: التشريع في عهد صغار الصحابة ومن تلقى عنهم من التابعين.‏
‏4- المرحلة الرابعة: تدوين السنة وأصول الفقه، وظهور الفقهاء الأربعة الذين
اعترف الجمهور ‏لهم بالإمامة والاجتهاد المطلق،
الفقه المالكي الفقه حنفي الفقه الشافعي الفقه الحنبلي‏.
‏5- المرحلة الخامسة: القيام على المذاهب وتأييدها، وشيوع المناظرة والجدل
من أوائل القرن ‏الرابع إلى سقوط الدولة العباسية. ‏
‏6- المرحلة السادسة: دور التقليد، وهو يبدأ من سقوط بغداد على يد هولاكو
إلى بدايةالقرن الهجري الماضي
7- المرحلة السابعة‏ : دور التجديد، وقد بدات نواته من بداية القرن السابع
على يد شيخ الإسلام ابن تيمية.


الأحكام الخمسة في الفقه الإسلامي

فرض أو واجب :
فاعله يجازؤ و تاركه دون عدر مباح يعاقب. و هو قسمان فرض عين و فرض كفاية.

مستحب:
يثاب فاعله ولا يأثم تاركه.

مباح :
لا يثاب فاعله و لا يأثم تاركه.

مكروه
يُثاب تاركه و لا يأثم فاعله.

حرام :
يتعرّض فاعله للعقاب و يثاب تاركه.


(المصدر :ويكيبيديا الموسوعة الحرة)

بارك الله فيك و جعله فى ميزان حسناتك و نفعنا به

تحياتى و تقديرى ...

وجزاك كل الخير ليدر

خالص شكري وتقديري

طرح متميز و رائع و يثرى المنتدى بدون شك

سلمت لنا و موضوعاتك الهادفة

مودتى ... نبع الوفاء